الهدف: ق مّّا حظيت شخصي بين المفكرين المسلمين بمثل هذا القدر من التمحيص والدراسة الذي ة ل
حظي به محيي الدين ابن عربي ) 560 – 638 ه(. وعلى الرغم من مرور قرون على وفاته، فإن شيئًًا
من قضاياه لم حيُحسم نهائ ًًا، بل إن وهج أفكاره يزداد تأل ًًا يو ًًا بعد يوم في العالم المعاصر، وفي ظل م ق ي
حاجاته المتجددة. وتسعى هذه الدراسة، وإن بإيجاز، إلى بحث مسألة أسباب العودة إلى ابن عربي
وضرورتها، أو على الأقل ضرورة استحضار آرائه في العالم الإسلامي؛ وذلك من أجل ترسيخ أسس
حضارة دينية معاصرة ومتجددة، بوصف ذلك من رسالات الثورة الإسلامية في إيران ومن مقتضيات
تطلعها إلى إقامة المدينة الفاضلة.
منهج البحث: اعتمدت الدراسة المنهج التحليلي.
النتائج: تكشف نتائج هذه الدراسة أن ابن عربي، من جهة، عار وفيلسو يم لّّ، على الصعيد ف ف ث
الثقافي والحضاري، جس اًً يصل بين المفكرين والفلاسفة الذين سبقوه والذين جاؤوا بعده في الشرق ر
والغرب. ومن جهة أخرى، يم ّّل، على الصعيد الديني والمذهبي الداخلي، سبي لا لًا تلتقي عنده، مع اا ث م
اختلاف يسير، المدرستان الشيعية والسنية بوصفهما من أبرز الم مّعّين لتمثيل الإسلام والحضارة د
الإسلامية. ومن منظور الصلة بين الدين والمجال العام للمجتمع وإسهامه في صناعة الحضارة، يم ّّل ث
ابن عربي كذلك مصد اًً موثو ًًا يمكن الإفادة منه في مجالات اجتماعية متعددة، ولا سيما في بيان ر ق ج
الصلة بين الشريعة والطريقة والحقيقة، وفي استجلاء التجارب الفنية والجمالية للوجود، والعلاقة بين
الخلق والخالق، وما يترتب على ذلك من آثار في مختلف المجالات.
الاستنتاج: إن هذه الحقائق تكشف، من جهة، عن الطبيعة المسالمة للحضارة الدينية الإسلامية
الجديدة، ومن جهة أخرى، تب ين يّن سبيل تحقيق رسالة الثورة الإسلامية وآرمانها الشامل، المتمثل في نن ه
تأسيس حضارة إسلامية جديدة في العالم الآتي، من خلال الجمع بين المادة والمعنى والفن والروحانية.